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只要提到古代的女性，我们想到是其地位极低，只要出了闺，就只能在家里相夫教子，一辈子只能看着四角的天空，想象着外面的世界，而丈夫要是看妻子不顺眼，比如脸上多了点斑，立马就休掉，转头便是“一树梨花压海棠”。

若是问及哪朝哪代这种风气最盛，估计大部分人都会认为是宋朝，无他，因为北宋的程朱理学，人们都认为，宋朝的女子只要嫁了人，就要由一而终，改嫁是失节，要令祖宗蒙羞，还不如饿死。

可事实真的如此吗？不需要从那些枯燥的古文献中寻找答案，热播的电视剧《清平乐》告诉我们，社会的风气并非如此，程朱理学背了不少黑锅。

宋朝不歧视女子再嫁

《清平乐》中的刘皇后、曹皇后与韦皇后也都是“二婚”女性，但嫁过人的身份并不妨碍她们改嫁入皇室，并成为皇后。

不仅如此，在宋朝，不只是丈夫可以休妻，妻子也可以休了丈夫。

史料中记载北宋女子离婚的事件还并不少，既有“曹咏侍郎妻硕人厉氏，余姚大族女，始嫁四明曹秀才，与夫不相得，仳离而归，乃适咏。”

这是感情不和，夫妻之间和平分手的。

也有“章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。陈氏有言，遂求去，元弼出之。”

就是说妻子嫌弃丈夫长得丑，而且沉溺于读书冷落自己，和丈夫商量后双方离婚。

甚至还有“郑绅者，京师人，少日以宾赞事政府，坐累被逐，贫篓之甚。妻弃去适他人。”

这个是妻子因为嫌弃丈夫贫困，所以主动要求离婚的。

感情，颜值，金钱都有了，怎么能少得了出轨呢？

洪迈《夷坚志》就记载有个叫王八郞的商人在外面养了个二奶，又嫌弃自己的妻子长得丑陋，妻子气不过，直接“执夫袂，走诣县”，夫妻之间有了这么个小妖精，日子是没法过了，离婚吧！财产自然是一人一半，可孩子的抚养权呢？

王八郎想要拿到女儿的抚养权，妻子抗议“夫无状，弃妇嬖倡，此女若随之，必流落矣。”就是说这人在外胡搞，连结发妻子都嫌弃，如果这个女儿判给了他，肯定过不了多久就要在外面讨饭。

最后“县宰义之，遂得女而出居于别村。”王八郞真是竹篮打水一场空，不但女儿归了前妻，连财产都被分了一半。

而且，宋朝对女子还有特别保护，“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”，丈夫没能力赡养妻子，妻子有权要求离婚；

“夫出外三年不归，听妻改嫁”，丈夫外出三年不给音讯，妻子有权改嫁；

“被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者，听”，丈夫家族的人不知廉耻试图侵犯妻子，妻子也有权提出离婚。

有没有觉得太人性化了？感觉宋朝女子的地位不是一般地高啊。

一别两宽之后自是各生欢喜，在这方面，宋朝做的也不差，而且还对勇于追求幸福的女子给足了优待。

范仲淹订正《义庄规矩》，“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支。”对再嫁女子的资助优于男子再娶。

若是官方支持不够，民间也有不少支持，北宋河间府的风俗，对那些离过婚的女子，“父母兄弟恐其贫穷不能终志，多劝其改节”，并非是什么“饿死事小，失节事大”的观念。

在宋人丘濬笔记《孙氏记》中，有一位年轻女性孙氏，就嫁了三次，最后还被受封为命妇。

其还说：“妇人女子有节义，皆可记。如孙氏，近世亦稀有也。为妇则壁立不可乱，俾夫能改过立世，终为命妇也，宜也。”

对程朱理学的误解

前文这么多，只为给程朱理学大喊一声冤枉，毕竟这口黑锅太委屈，明明不是自己的，硬生生扣在了头上。

首先是大程，我们不否认程颐说过的那句话：“饿死事小，失节事大”。这话还在朱熹编的《河南程氏遗书》中，所以有许多人抓着半截就开溜，四处宣扬古代妇女社会地位低，就是程朱理学搞的鬼。

可细细研究一下，人家说的“妇女失节”，真的就是说女子离婚吗？非也，朱子一生著作浩如烟海，可就没有哪一本书专门提及妇女守节的问题，关于“妇女离婚再嫁”就是“失节”一说，纯属无稽之谈，这个“失节”可以大致理解为孟子所说的“不义”，这点，有事例为证。

程颐并不反对妇女再嫁，他有一个侄女，不幸成了寡妇，程父帮她再嫁，大程还帮着写行状称赞此事，由此可见，这可能只是他逞一时口舌之快，随口一说，但真正发生在自己身边时，终究也逃不过“真香”定律。

朱熹也认为“女子要从一而终不必拘泥”，观点相当的开明与进步，在《答李敬子余国秀》说：“夫死而嫁固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

承认女性再嫁，是“圣人不能禁”的事。

程朱理学为宋代女子社会地位背了不少黑锅，这纯粹是人们的臆想，认为程朱理学流行于宋朝，“存天理，灭人欲”，更不可能允许妇女改嫁之事了，可是，理学又要哭了。

且在整个宋代，理学都没啥地位。朱熹死时，因理学被当朝宰相韩侂胄诬为“伪学”，禁止公开传播，并且禁止出身理学的士子做官，直到南宋灭亡前夕理学才算给扶了正。

缠足是程朱理学导致的吗

可能你要说了，就算程朱理学没有禁止女人改嫁，但提倡女人缠足，这也是泯灭人性的啊？

没错，缠足可谓是歧视女性的万恶之源了，也许是因《水浒传》里潘金莲“三寸金莲”的影响，许多人认为缠足在宋代就开始普遍存在，以及认为是程朱理学的影响。

可是《水浒传》是施耐庵写的，他是元末明初的小说家，与北宋可是隔着一百六十多年，极有可能是借着明朝的俗，写着北宋的事儿。

而且元人笔记《湛渊静语》记载，“宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。后唐刘后不及履。跣而出。是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。”

程伊川即是程颐，这段材料就是说，理学家程颐是不提倡缠足的，还有缠足之风主要是上层贵族妇女和妓女群体，普通女子因为要干活是不缠足的，但贵族妇女中也不是人人缠足。清末康有为也有写到，“宋人有记载说，程颐（朱熹的师承）一家都不裹足”。

朱熹的再传弟子车若水在《脚气集》中写到，“妇女缠脚的习俗不知道从什么时候开始，小孩从四五岁就要受这种无穷无尽的苦，不知道所为何来。有人借口说这是汉朝的传统，根本站不住脚，还有人说是从杨贵妃开始，也找不到证据。”

可见，其实在朱熹之前就已经有缠足的现象了。

温庭筠在《锦鞋赋》写道：“耀粲织女之束足”，杜牧也可以作证：“细尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”这口锅，终于不用程朱理学背了。

关于宋朝的民风，北宋时还非常开放，南宋时也不顽固。宋代有很多杂记，小说都可以证明，当时中下层民众自由恋爱的很多，没什么生死事小，失节事大的理念。

且在宋朝的绘画中，女子的衣衫并不保守，有些甚至比现在还要性感，内衣外穿，酥胸微露，换做现在，保不准背上一个伤风败俗的名头，可人家在北宋活得好好的，也没人指指点点。

真正让女子保守起来的，应该是元朝，统治阶级的蒙古人没有缠足的习惯，可他们也不禁止民间缠足，相反，那些贵族还很支持和欣赏妇女们进行缠足，到了元末，便出现了“不缠足为耻”的口号，这个时候的缠足不似北宋让脚看起来“纤直”，而是变得畸形了。

元曲中此类描写比比皆是，如《西厢记》中：“翠裙鸳鸯金莲小，红袖鸾绡玉笋长。”

到了明代，缠足兴盛，还对缠足做了等级评价，三寸是金莲，四寸是银莲，大于四寸则是铁莲。三寸金莲的正经出处是在这。

程朱理学其实背了很长一段时间的黑锅，还连带着宋朝和宋朝的女子，以至于人们想到宋朝后，认为除了文化经济繁荣外还会加上女子地位低下。

总的来说，宋时的女子地位不仅不低下，有些权力还可以和男子相等，就比如离婚，以及婚后的财产纠纷，其实她们得到的保护不在当今社会之下。