时间：2022-11-21 07:39:06来源：法律常识
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《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，本名为《诗》，又称为《诗三百》、《三百篇》，至汉武帝时被奉为儒家经学典籍，始称《诗经》，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》共收录从西周初年到春秋中期的三百零五篇诗歌（另外有六篇只有题目没有诗歌内容的笙诗），分为风、雅、颂三大类，内容极其广泛，包括农业耕作、君臣燕饮、宗庙祭祀、战争徭役、婚姻爱情等等，反映了当时社会生活的方方面面。《诗大序》将《诗经》的作用定性为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，由此可见，《诗经》更大程度上被统治者赋予了某种“教化民众、引导社会”的政治深意。不过，非常耐人寻味的是，被统治者赋予政治深意的《诗经》，居然是以《关雎》这首爱情诗作为开篇，这又该如何理解呢？
文/乔鞅 图/网络
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
“河边的沙洲之上，雌、雄雎鸠鸟发出‘关关’的乐音相和而鸣。”诗歌以此起兴，接着就强调：“那幽闭深居、德行高尚的美女啊，正是君子的好配偶。”继而又以“参差不齐的荇菜”起兴，描述君子如何追求让他魂牵梦绕、夜不能寐的美丽女子：那就是借助琴瑟和钟鼓的美妙乐音，通过音乐的强烈感染力，去感动那位让他朝思暮想的美人。
《诗经》
《关雎》的内容其实很简单，写的是一个“君子”对“淑女”的追求，当他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；当他得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份也表述得十分清楚：一个是“君子”，一个是淑女。“君子”是那个时代对贵族的泛称，而且这位“君子”家里居然备有琴瑟钟鼓之乐，正是所谓“钟鸣鼎食”之家，可见他出身高贵，具有相当高的社会地位。
这首诗所描绘的是贵族阶层的生活场景。更具体来说，它应该是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭用来赞美新娘、祝颂婚姻美好的。从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。
这首诗是以男子追求女子的情歌的形式来表达的：一个出身高贵的小伙子看上了同样出身高贵的姑娘，小伙子主动追求姑娘，可见从古至今的婚恋关系中都应该是男方主动追求女方；终于追求到了，把这美丽的姑娘娶回家了，就要夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，向新娘表白自己没有追求到时的种种的相思之苦，新娘听了内心必定十分欢喜；最后在男方家里的一片琴瑟钟鼓之乐中，两颗火热的心相互靠近，一段美满的婚姻就此开始。这段简单的爱情故事，描述了这个小伙子从看上这个美丽的姑娘开始，到最终有情人终成眷属，中间也是经历了一番相思之苦的，可见爱情和婚姻也是如此，只有来之不易的，才尤其宝贵，特别让人高兴。这段简单的爱情故事，至少包含了三层深意：
这首诗描写的不是一段艳遇，而是一段以追求美好婚姻为目的的恋爱。一开始就强调了这个美丽的姑娘正是君子梦寐以求的好配偶。这个小伙子很明确是抱着追求美好婚姻为目的的，而不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的艳遇或者激情。以此寓意作为出身高贵的“君子”，就必须像这个小伙子这样的态度对待恋爱，只有这样的爱情，才是真正负责任的爱情，才能真正为社会所接受和赞同。
孔子讲学
这首诗描写恋爱中的男女双方都是极为有道德感的人，恋爱中的行为极有分寸和节制，就如同“带着镣铐跳舞”一般，而绝不是随心所欲，突破人们的道德底线。从诗中细节的描述可以看到，男女双方虽然处于热恋之中，但双方丝毫没有身体的直接接触。不仅“淑女”没有什么动作表现出来，即便是“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”而已，爱得十分有节制，十分守规矩。这样一种恋爱，既有真实、浓烈的感情，又爱得绵长而有节制，才是值得提倡的爱情，也能为社会所接受和赞同。
这首诗描写的是出身高贵的“君子”和“淑女”之间的恋爱、婚姻。诗中所写的男女双方，乃是出身高贵的“君子”和“淑女”，“君子”既指男方地位高贵，又指德行优良；而“窈窕淑女”，既指女方体貌端庄美丽，又指德行优良。可见这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想，美好的婚姻就是男女双方“门当户对下的德行双馨”。
儒家文化
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。据《史记》记载，孔子曾经对《诗》做过删减，而恰恰他在《论语·八佾》中说过：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《诗三百》到了西汉被升格为“经”后，被统治者赋予了更多的政治深意，而《关雎》则恰到好处地迎合了这种深意。
在那个礼教重于一切的时代，处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等各种人伦关系十分重要。而家庭又是社会最基本的细胞组织，家庭的和谐稳定对于社会的和谐稳定意义尤为重大，由此决定了夫妇之德是一切伦理道德的基础。《关雎》一诗中的“雎鸠”相传是一种贞鸟，一生忠于自己的配偶；“君子”与“淑女”这种美好又有节制的恋爱，正是整个社会所有规范的伦理道德的一种缩影和代表。所以，《诗经》以《关雎》开篇，体现了这种规范伦理道德的深意。
汉武帝
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使得《诗经》在当时成了外交活动中十分重要的工具。比如《左传》关于这方面情况的记载就较多：有的通过赋诗来挖苦对方，有的因为听不懂对方赋诗之意而遭耻笑，有的是小国有难要请大国援助，等等，不一而足。《诗经》在这里被他们拿来或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，这在春秋时期“蔚成风气”。也就是说，其时《诗经》的功用，更多在于用以规范外交活动。
《诗经》除了用来规范社会伦理道德和外交活动，还被士大夫和朝廷统治者拿来规范修身养性、治国经邦，而这也正是《诗经》编集最重要的宗旨，这同时也是《诗经》产生后被历代统治者大力宣扬的主要原因。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。由此，到了汉武帝时期，《诗经》则被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一，成为历代统治者用来规范治国经邦的工具。
作者：乔清举（中央党校〔国家行政学院〕哲学部副主任、教授、博士生导师）
一
我们把“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式称为现代诗经学或现代诗学。它的特点是把《诗经》只做诗讲，对于其中篇章和其他的爱情、婚姻、家庭、劳作、军事题材的诗有什么区别，在历史上起了什么作用，普遍说明不够不透甚或阙如。《诗经》既然叫“经”，则我们对它有更多的文化期待，亦属顺理成章，可现代诗学并不能满足我们这个愿望。事实上，《诗》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，《诗》首先是“经”其次才是诗。今天应当给它一个“经”的定位，这其实也是恢复它原有的地位。
二
作为“经”和作为诗区别甚大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为经在历史上起的作用是教化、培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，可谓是对《诗》作为经的作用的最早最精练的说明。《礼记》记载：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”《诗经》通过比喻、联想等文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。把《诗》作为经就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统、文明传统的典籍对待。
《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。《论语》讲“为政以德”。《大学》三纲领第一条就是“明明德”，首个“明”是动词，义为彰显；次“明”是形容词，义为光明。在儒家文化中，道德具有照耀和温暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念来自何处？《大雅·皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源（“明德惟馨”出于古文《尚书》，此处不用）。此篇又有“其德克明”一句，《尚书·尧典》也有“克明俊德”一句，这两个“明”都是动词。“明明德”当为“克明”与“明德”的结合。从历史线索来看，从上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。从《诗经》《尚书》到《论语》《大学》，再到朱熹《四书章句集注》、元代科举以《集注》为准，“明明德”的思想得到广泛传播。习近平总书记指出优秀传统文化是中华民族的根与魂；“明明德”就属于根与魂的范畴，是中华文化、中华文明的命脉所系。《诗经》是中华民族重德传统的源头。不仅如此，诗教还一直扩展至朝鲜半岛、越南、日本，成为东亚共同的精神财富。
“子曰诗云”也具有重要的经学意义。“子曰诗云”不仅是一种表达方式，其实也是一种文体、一种思维方式、一种教化方式。《大学》《中庸》《孟子》中常见这种行文方式。通常是先说“子曰”，接着说“《诗》云”；“子曰”是观点，“诗云”是用《诗》作为论据。从诠释学的观点来看，引用、解释和使用本质上是统一的。孔曾思孟对《诗经》的运用表达了他们对《诗》的理解，他们的理解开拓了《诗》涵养性情、教化民风的意义边界，由此构成的意义世界便是中华民族的精神世界。
从“经”的角度看，通常被视为修辞手法的赋、比、兴，其实是反映人的存在方式的手法。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。兴类似电影中由远渐近、渐近，然后出现人的镜头的表现方式。通过自然场景引出人，透露出人存在于自然，与自然具有关联的内涵。《毛诗》即认为，此段表达了“周家忠厚，仁及草木”的道德。郑玄提出：“仁，爱人以及物。”贾公彦解释道：“云‘仁，爱人以及物’者，仁者内善于心，外及于物，谓若《行苇》诗美成王云‘敦彼行苇，牛羊勿践履’，是爱人及于苇，苇即物也。”孔颖达说：“作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。”古人把《诗》作为经，引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史、文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的。
三
现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观上。“文学”这个词很有意思，中文中这个概念最早出现在《论语》。孔门弟子分为德行、言语、政事、文学四科，子夏列在文学科。子夏是以传经著称的，所以这里的“文学”其实就是文献、文化，再具体说是经学之义。在欧洲文化中，文学（literature）也有文化的含义，如《共产党宣言》中有“许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”的说法，其中“文学”的含义也是广义的文化。现代学科分化以后，“文学”概念得到重新整合，演化为文学专业意义的文学。这种新“文学”概念只剩下《论语》“文学”概念的一部分内涵，“五四”以来的诗学从现代“文学”概念出发，把《诗经》当作文学作品，并定义为“最早的一部诗歌总集”，自然反映不出《诗经》在历史上的作用和它的解释史。比如上引《行苇》一段，就因为只把它作为没有实质意义的修辞，不得不割去其中凝结的文化底蕴和哲学思维，也就了无余韵了。
“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对于封建伦理和传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端。现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，被打上“思无邪”“温柔敦厚”的标记后，成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的金科玉律，这些都不是《诗经》的本来面目。这种认识不可不谓犀利，但也难说就不偏激。“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚”系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自毛诗序，上述说法意味着《诗经》从孔子开始就讲错了，历史上《诗经》解释全无价值。照这么下来，中华文化还有什么可讲的？况且，把《诗经》仅视作文学作品，甚至把其中的一些篇目视为爱情诗也不符合历史。古代帝王都是要学《诗经》的。不给他们讲“乐而不淫，哀而不伤”“思无邪”“发乎情，止乎礼”的中正情感，而是讲爱情，那不是把他往亡国的道路上引？直到北宋，程颐还强调“《关雎》《麟趾》之意”，强调的是夫妇家庭之道。不懂这些就很难理解《诗》，当然也难以深入地理解理学。《诗经》是塑造中华民族精神世界与文化传统、文明传统的第一部诗歌形式的经典，现代诗学之所以体现不出“经”的韵味，问题就出在它只把《诗经》作文学看，抽空了其积淀的精神底蕴和负载的文化价值。
这么说，是否意味着现代《诗经》学全无价值，应该放弃呢？倒也不必。客观、公允地说，一代有一代的《诗经》学，每一代《诗经》学都有其价值与地位。现代《诗经》学截断众流，给读者提供了一个无任何文化价值观负载的清爽的《诗经》面目，是它的特点和成就；但其认为这是唯一正确的《诗经》解释，则不免僭越。古人不可轻易否定。同样，我们也不轻易否定现代诗学。
在《诗》产生及流传过程中，有两种真实，一是“源的真实”，一是“流的真实”。前者指诗篇产生的背景、主题原本是什么，后者指《诗经》在历史上的实际影响是什么。研究《诗经》，不能以“源”的真实否定“流”的真实，反之亦然。比如，现代《诗经》学认为《关雎》的主题反映的是青年贵族的爱情，倘果真如此，那就是源的真实。但是，经学史上古人从未把它作为爱情诗。从孔子开始即如此，新出土的《孔子诗论》强化了这一点。《毛诗》认为是颂“后妃之德”，今文经学认为是“刺康王晏起”。看来古人的认识也不尽同，一篇兼备美刺两说。可是，无论美、刺，皆非爱情。这则是流的真实。从流的真实看，作为经的《诗》在历史上的作用是教化，是诗教。以教化为导向的《诗经》诠释史既是诗义不断被“发现”的过程，实质上又是诗义不断被“建构”的历史；既是《诗》作为“经”发挥作用的历史，实质上又是其上升为“经”的历史。《诗经》实在地参与塑造了中华民族的精神世界和文化形态，所以，《诗经》诠释史与其说是解释诗的本来意义的历史，倒不如说是塑造诗教传统、建构中华文化文明的历史。
四
现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了“道术为天下裂”的学科分隔。研究哲学不从文学中找材料，往往遗漏了“仁，爱人以及物”一类的重要史料；研究文学不做哲学提升，淡化了诗的韵味；总之都没有把传统文化的优秀处展示出来。看来，今后研究《诗经》，不树立国学、中华文化学、中华文明学的学科概念，不采用辩证地统一古今诗学、打通文史哲界限的新经学方式，而欲觅得《诗》作为“经”的丰富而又深刻的底蕴，未必不是缘木求鱼。
《光明日报》（ 2022年09月24日11版）
来源： 光明网-《光明日报》
《诗经》里的诗人，观察复杂而有趣的生活，发现生活中很多美好的东西。这便是中国人的古老诗情，现实，却又真挚。
《诗经》离我们远吗？
很多人会说“远”，毕竟时隔几千年，那么多不认识的字，那么多读不懂的句子。
然而，李山教授的这本《大邦之风》会说：不远。
不仅不远，甚至，《诗经》离我们还很近。因为它记录的是文明记忆里最根源的信息，是中国人的“文化家底”。当代人与《诗经》的隔阂，不在时间，也不在文字，在于现代生活与传统文化的分离。因而我们读《诗经》，实则是在重拾中华文明的“初心”。捧起《诗经》，我们会发现，中国人，抑或中国诗人，原来是一群天然的现实主义者，他们重视家庭，重视婚姻，不怎么崇拜强者，却总是同情弱者……凡此种种，是每一个中国人最习以为常，却又是最古老独特的价值观念。《诗经》，就是它们的源头所在。
《大邦之风：李山讲〈诗经〉》，李山著，中华书局2019年8月第一版，60.00元
骨子里的现实精神
《诗经》三百篇，反映地域风情的国风诗占一半有多，其中有多少篇是向鬼神祈祷的呢？李山教授的回答是：“几乎一篇也没有。”这便是《诗经》为中国古典诗歌所奠定的基调——“人间关怀”。风诗关心更多的是日常生活，走进它们，我们会发现，虽然被置之庙堂许久，但《诗经》原本的面貌，就是生活最真实的样子，是一个又一个鲜活的生活片段，它们既不高贵，也不低俗，就是我们一直置身其中却无暇观察的生活本身。诗人发现了它们的可爱之处，将其记录了下来。
举个例子，相信许多人都经历过冬日爬出被窝的不情愿，但很少有人为这写诗，《诗经》的诗人就会。且看《郑风·鸡鸣》，它的前两句是“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，李山教授解释这是夫妻俩清早的对话，妻子听到公鸡打鸣报晓，劝说丈夫起身，丈夫却还想再赖一会儿床，跟妻子说天还没有亮。“有点家庭生活经验的人都知道”，李山教授如是说，“叫早，往往都是妻子叫丈夫”，而“论及勤奋”，女性往往也是“要胜过男人一筹”。
一个小小的生活片段，体现了妻子对于丈夫的敦促。但《诗经》的笔墨又不止于此，因为一个小家庭的日子想要过得红火，往往就离不开这样的敦促。我们从小就知道人需勤劳，但《鸡鸣》以十分现实的笔墨表明，人人都有犯懒的时候。一个勤劳上进的家庭，妻子往往才是关键人物。这样的道理，真实、亲切，还凸显了对女性的爱重，但这样的道理儒家不会讲，其他的思想家也不讲。谁来讲呢？《诗经》里的诗人，正如李山教授所言，“诗人观察复杂而有趣的生活，发现生活中很多美好的东西”。这便是中国人的古老诗情，现实，却又真挚。
作为头等大事的婚姻
《诗经》三百篇，《国风》居其半。《国风》一百六十篇，婚恋诗居其半。《大邦之风》二十讲，关于婚恋诗的讨论也有十多篇。婚姻，是《诗经》最重要的主题，也是《大邦之风》着重阐释的内容。风诗篇章里几乎呈现了先秦婚恋全部的面貌，透过风诗，我们看到春光中的新娘艳若桃李、美目含笑，看到迎亲的车马浩浩荡荡，看到婚礼上新娘偷瞄新郎，看到新嫁的妇人把厨房打理得井井有条……甚至《诗经》的第一首诗《关雎》，也是一首婚礼上的乐歌。据李山教授的解读，“窈窕淑女，君子好逑”，便是在祝福新人永结同好。
那么，《诗经》为什么这么喜欢写婚姻呢？或者，《诗经》时代的诗人为什么如此看重婚姻呢？可能有读者会说，婚姻是人生大事，自然很重要。然而，我们之所以会认为婚姻是人生大事，或许正来自《诗经》的歌唱。李山教授在书中援引《礼记》《周易》中的说法，指出婚姻是“人伦”的开始，先有夫妇人伦，才有兄弟、祖孙的“天伦之乐”。同时，婚姻也是维系族群团结的重要纽带。在《诗经》之前，殷商甲骨文所记录的族群互动几乎都是战争，征伐、击杀、献祭，触目惊心；而自《诗经》之后，不同族群的人们开始一起歌唱“琴瑟钟鼓”声中的婚礼，称赞品貌兼备的主妇，祝福新人婚姻美满和乐。这样的转变，深深影响了后来的中国人。王国维说，中国的政治制度与精神意识在殷周之际都发生了巨大的变化。婚姻，便是其中至关重要的一环。
如今，历史的来路早已烟尘弥漫，只有“婚姻乃人生大事”的意识还深深根植于中国人的心中。幸好，我们有《诗经》里灿烂热闹的婚恋诗可以追寻，透过他们，历史性的转折时刻得以重现。《诗经》虽不是史书，却拥有堪比史书的开阔视野与人文关怀。这便是中国人的古老诗情，世俗，却又深刻。
同情弱者的悲悯情怀
国风诗歌里，赞美强者的诗篇寥寥无几，同情弱者的讴歌倒有不少。许多版本的高中课本都选入的《卫风·氓》便是其一。此诗全篇讲述一位身居下层的蚕娘的遭遇，控诉她丈夫的始乱终弃，结尾时，诗人借蚕娘之口，发出了“信誓旦旦，不思其反”的慨叹。蚕娘的遭遇令人扼腕，而诗人的眼光也值得钦佩。李山教授讲先秦时有“王官采诗”，将诗篇的触觉伸展到天子百官目所不及的广大社会，所集结成的《诗经》，其实是一部先秦社会的“百科全书”。与所谓“丛林法则”不同，这部书里，强者少而弱者多，矜夸胜者之语少，悲悯弱者之句多。
《诗经》同情弱者，最突出的表现是在描写战争的诗歌中。与《荷马史诗》凸显英雄形象不同，在风诗里，我们很少看到器宇轩昂的将军，也极少听到威风凛凛的胜利号角，却经常遇到思念家乡的战士、担心丈夫的妇人。比如《魏风·陟岵》中写战争在即，一家人依依惜别，出征的士兵一步三回头，父母兄弟站在家门口呼唤，“夙夜必偕”“犹来无死”，希望他别掉队、活着回来。这是战争之前，最普通的士兵一家发出的最卑微的祈求。在战争的裹挟中，他们无疑是弱者，但“体察人情，也善于表现人情”的诗人通过一个离别的场景，把弱者对战争所持有的态度出色地表达了出来。如李山教授所言，这一有声的画面，凸显的是小民的苦难和诗人无声的抗议。
此外，还有在田地里捡拾稻穗的孤儿寡母、失去了家园的流民、为政敌谗害的臣子等等，诗人一一记录下来，传唱他们的挣扎困苦。或许有读者会问，为什么要写这些弱者？看着不难受吗？李山教授回答，诗人通过诗歌，为弱者发声，让他们的苦难为当政者所见。这便是中国人的古老诗情，善良，却有力量。
回到最初的问题，《诗经》离我们远吗？
也许文字上还有距离，但是中华先民于现实中体会的真挚、于世俗中提炼的深刻、于善良中迸发的力量却一直存在中国人的心底。它们由《诗经》所塑造，是中国人的“心灵底色”，是中华文明宝贵的精神财富。这本《大邦之风》，会将那些风中的声音一一讲给我们，在它的带领下，我们去触碰自己的心灵，去触碰中华文明最初的真心。（吴娇）
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