时间：2022-11-21 11:07:10来源：法律常识
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每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。
近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。
在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。
最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。普天之下，皆可为夫妻。
慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。
于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。
在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。
另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。
于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。
族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。
说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”不管饭。需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”。
然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。
这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。
族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。
这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”不会赶你走。
这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。
今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。
随着生产力的发展，男性的作用越发重要，其地位也越来越高。农耕社会的到来，让男性逐渐成为人类最先进生产力的代表。人类从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会，这一变革是人类历史上最伟大的变革之一。
人类逐渐产生了私有财产观念，也逐渐产生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望组成自己的小家庭。于是，财产逐渐集中到以男子为中心的家庭之中，而不再属于整个氏族社会。我的东西就是我的，别人不许动。我死后，我东西给我的孩子。在对偶婚下，孩子只知其母，不知其父，这样不方便遗产继承。
所以为了传承财产，人类就进入了婚姻制度的最后一个阶段——一夫一妻制，一直延续到了今天。中国从先秦时代开始的数千年里，一直都实行一夫一妻制度。即使是贵为天子的皇帝，在同一时间段内也只能有一位皇后。有人说不对啊，乾隆那个“大猪蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一时间段，都是一个皇后死了之后又立了一个，前后一共是三个。
有的男同胞们看到此处会失望至极，怎么没有三妻四妾阶段啊？说好的古代社会好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制还有个很大的区别，古代的一夫一妻制有个重要补充形式，那就是纳妾，而且可以纳多个。
所以，古代的一夫一妻制完整的表述应是“一夫一妻多妾制”。有人会觉得妻妾都一样，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是没问题的。这是大错特错!妻妾的区别是很大的，具体有多大？咱们下一篇继续讲。
原始社会是由原始群阶段和氏族社会阶段构成的一种社会制度。就整个原始社会中原始人的婚姻制度来看，它不是一成不变的，而是随着社会生产力的缓慢发展，相应的作出某些实质性的调整。
在原始群的初级阶段，由于没有固定的婚姻原则，双亲与子女，祖父母与子孙发生婚姻关系的现象普遍存在。即便是到了北京人和蓝田人时期，已经初步产生了较为固定的婚姻原则，他们排除了以上可能发生的婚姻关系状况，但是他们却盛行血缘婚姻（有血缘关系的兄弟姐妹互为夫妇）。
到了氏族社会阶段，就出现了族外婚，虽然较之前是很大的进步，但也有很多落后的因素：一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫，所以，一群兄弟共妻和一群姐妹共夫的现象很常见。
从横向上看，在原始社会前期，各部落都实行族内婚制，其中的个体盛行血缘婚。从纵向看，在原始社会的不同时期盛行不同的婚制，族外婚取代族内婚，非血缘婚取代血缘婚，很显然是一个巨大的进步。
总之，原始社会不同时期的婚姻制度都是与当时社会生产力水平相适应的，也是比较进步的。
中国有一个成语叫三妻四妾，三妻四妾并不是指妻子有很多而是指妾有很多。中国实行时间最长的婚姻制度是一夫一妻多妾多婢多姬制。
原始社会的婚姻是一个氏族的男性或者女性集体嫁到另一个氏族去，属于群婚制度。群婚制度没有任何的辈分,血缘家庭的概念，都是只知其母不知其父。随着生产力的发展，原始社会末期开始慢慢的出现了一夫一妻制的萌芽，那个时候结婚丈夫是不跟妻子住在一起的，结婚后女方还是住在娘家，只有男方有需要的时候才会去女方家里，这是由当时的生产力低下造成的。
随着生产力水平的进一步提高，中国出现了一夫一妻多妾制。到了春秋战国，社会动荡礼制崩坏，就出现了一种神奇的东西，叫野合。到了春天大家都出去搞海天盛筵。当然只是在当时才有这种事情，当儒家思想成为社会主流后，一夫一妻多妾制才算是真正推广开来。
在古代妻子的地位是与丈夫平等的，而妾的地位是比妻子低的，立女妾，只要是有妻在的地方妾就只能站着，妻子跟丈夫坐在一块吃饭的时候 妾只能在旁边端茶倒水。婢跟姬完全就是私人财产可以随意买卖，妻必须是门当户对，明媒正娶回来的，妾一般是出身比较寒微以半买的形式弄回来的。而婢一般是难民的孩子，姬是罪人的妻子、女儿。
妻不可能成为妾，妾更不可能成为妻。如果妻子死了或者是被休了，必须再找一个门当户对的明媒正娶，不能妻子死了直接把妾当妻子。妾也不能是说纳就纳的，妾一般是什么时候纳，妾是在妻生不出儿子的时候才可以去纳妾，妻要是生不出孩子就可以直接休了。
休妻跟也不是说休就休的。中国古代休妻有七个标准，第一个就是不孝顺丈夫的父母，第二就是不孕症，第三是搞不正当男女关系，第四是嫉妒，比如嫉妒丈夫对妾好。第五是口舌，口舌就是出去跟别的妇女说别人的闲话，第六是患有恶疾，比如天花 肺痨等，第七是盗窃。
有休的标准就有不休的标准，不休有三个准则叫三不休，第一个不休就是有所娶无所归者不休，简单来说娘家没人了不能休，第二个不休 与更三年丧者不能休，给婆婆或公公守过孝不能休，第三个不休先贫贱后富贵不休，一块共患难然后发家了不能休。
其实只要想休什么宗室礼法都管不了。
真正的一夫一妻制是1950年新中国成立第二年颁布了婚姻法才真正确立的。
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