时间：2022-10-27 03:48:07来源：法律常识
都天宝照经
唐·杨益筠松口授，妙应之弟子笔録
此经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空眞诀，由妙应之弟子笔録而成。
因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今著书之人，断无妄自称己爲公之理，故知其爲杨公再传弟子所笔録也。经分上、中、下三篇。
上、中二篇，先言峦形，次及理气。
下篇言水法、向首，而归结于挨星与来龙。
以《都天宝照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中。宝照者，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土适中之点也。
上 篇
杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。
杨公，録经者尊称杨筠松爲公也。妙应，黄禅师名。相传是朱温之军师，俗姓黄氏；或云即黄巢，败后爲僧，亦无从考。当时杨公传授妙应，尽是实学而切于实用者。故曰杨公妙应不多言，实实作家传。其传授之时，首戒妙应要知天安命，毋妄求大地，故曰“人生祸福由天定，贤达能安命”。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得眞龙眞穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣。故曰“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。”“龙在山中不出山”，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星鎻住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更有峡石高山鎻，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。
此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里、数十里无定。第于离祖离宗之际，其峦形必一一成爲星辰，与猩讲煌嫉谜J爲有骨骼之眞龙。且向前行者，节节有两砂卫护，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手。一经住手，则左右诸山皆止而不走，反将山头个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水有去而欲留之状。即可断其地之大而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来，知其龙身必长，故发福悠久，无休歇。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男五子，得房房富贵。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚叙述脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云“山三奇，赴卧盘。水三奇，横朝绕”者是也。直见大溪方住手，即赴龙用横水也。津湖作朝，是卧龙。溪涧作绕，是盘龙。稍有等次，其发福亦略分大小也。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处。其水口，又有罗星鎻住门户，似大将屯军于营门之外。上言“乱石堆水中”，系内垣之小水口。此处言“罗星鎻住门”，系外局之大水口。落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者而爲少祖山，其正脉即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住。此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心有石脊出现，隐隐隆隆而如麻者，即是眞龙眞穴矣。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山鎻住，密密包裹者，此即可作府州县之大地，不仅结墓穴而已。杨公系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也。故不厌详尽，爲君细说之。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
此承上文而言。凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也。只要趋向水神所朝之处以取裁之，莫说后面无主山而舍弃之也。若说在平洋立爲墓穴者，亦即于脉动水静之中间求之，即得看平洋龙到头之诀矣。固山本静也，欲求其动；水本动也，欲求其静。动静变化，即是隂阳配合，雌雄交媾，亦即是龙到头，可立爲墓穴矣。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成爲妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡眞，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阳差与隂错，劝君不必费必寻。
上二节一言大山，一言平洋，均爲形峦立言。此节方说到理气。然理气中有排卦、挨星、推叩确āＦ浞懞危咳珣{掌上挨排，分作九宫以便排卦、挨星之用。而其用法，又有山水通根诀、排山诀、排水诀、兼字诀、挨星诀之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无緖。类聚者，即是《繋辞》所云“方以类聚”。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，尽是高大雄厚，五星杂聚，脉路难分故也。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金之少祖山，看其两水分开，脉脊凸起之处，便把罗经对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是眞龙，以定其前行之脉，必能结眞穴而有好处矣。至于用罗经之法，即举一坎卦以爲例。坎中之正卦子，右壬而左癸。壬以红字爲阳，子、癸均黑字，爲隂。倘出脉处是子字，其前行过峡、起顶亦要节节是子字，故曰“子字出脉子字寻”。何又曰“莫教差错丑与壬”？因丑在艮卦，壬爲红字，子转丑则出卦。子带壬则隂阳不净。惟子与癸均是黑字，且子于排卦爲九，癸于排卦爲六，得九六合十五，故云“莫教差错丑与壬”。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脉而带壬者，即是阳差，而转丑者，即是隂错。出脉一有驳杂，已知前去之龙必无好处矣，故戒曰“不必费心寻”。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。
此即玄空眞诀也。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，必错举子癸、午丁、卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法，山上与坐穴，子在九，癸在六，可兼。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼。山与坐，卯在七，乙在三，可兼。水与向，卯在二，乙在六，不可兼。水与向，午在六，丁在九，可兼。山与坐，午在一，丁在七，不可兼。水与向，酉在八，辛在二，可兼。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。即是说子癸、卯乙爲山上之天元，午丁、酉辛爲水里之天元也。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼，午丁、酉辛，在向水可兼。并啓下文“半穴乾坤艮巽宫”之义也。按子午卯酉爲四正，乾坤艮巽爲四维。乙辛丁癸爲四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸与水里之午、乙均排在干。而水里之卯、辛排在坤，酉、癸在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，合水里之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字，爲十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”。又曰“取得辅星成五吉”，何耶？子午卯酉祇四个字，乙辛丁癸亦祇四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸原爲子午卯酉之辅星，祇四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁中有巳，于山上加一亥，水里加一巳，适得成五，故曰“取得辅星成五吉”也。然此仅爲天元宫，举一例犹未尽天元之用耳。如水与向，壬在一，子在四，合五可兼。山与坐，壬在三，子在九，不可兼。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼。水与向，丙在二，午在六，不可兼。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水与向，庚在四，酉在八，不可兼。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐可兼，而水与向不可兼。子壬与卯甲、午丁与酉辛，水与向可兼，而山与坐不可兼也。结句云“山中有此是眞龙”。因天元龙仅得子午卯酉之一字单行者，非是不眞，惟嫌其力量不足。此眞字系眞善美之眞，非眞假之眞也。如山上子兼癸，卯兼乙，始得爲眞善美之山龙；水里午兼丁，酉兼辛始得爲眞善美之水龙。故曰“山中有此是眞龙”。举一山上，而水里可知矣。
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙爲正向，脉取贪狼护正龙。
此玄空眞诀，言地元龙専取正龙正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法与地元龙需用地元向也。辰、戌、丑、未之四支原在干、坤、艮、巽卦内，可称爲夫妇。而其通根在甲、庚、壬、丙之四干，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在干，丙在坤，因壬变易戌，故壬移位在干也。是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，须先觅通根，然后可以起卦。如辰通壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即爲辰戌丑未之宗矣。故曰辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向，丑龙未向，甲龙庚向，壬龙丙向，或丙龙壬向，庚龙甲向，未龙丑向，戌龙辰向，因地元龙不能兼左兼右，故用正龙正向，且丙辰与辰丙，得四九爲友；壬戌与戌壬，得三八爲朋；庚未与未庚，得二七同道；甲庚壬丙爲正向，脉取贪狼护正龙。即是说地元祇取正向，乘正龙，与天、人两元广收五吉者有殊。不言辅星，而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰变易丙而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬而壬仍在。是则山上之辰戌丑未加丙；水里之辰戌丑未加壬。山上之甲庚壬丙加辰；水里之甲庚壬丙加戌，亦均成爲五吉者也。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
此玄空眞诀，言人元龙须用人元水，亦以父母之通根取其爲贪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水，均得取爲贪狼者，因丁癸辛乙爲寅申巳亥通根之父母，而贪狼爲九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙祇四个字，而爲五吉者，因水里之乙辛丁癸以巳变易丁而丁仍在。即于乙辛丁癸加巳，得成爲五吉也。故曰“寅申巳亥人元龙，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉”也。其取贪辅成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬、乙辛丁皆奇；而丙癸耦，丑未戌、寅申巳皆耦；而辰亥奇，适得丙辰与癸巳相互并用。水里排卦，甲庚丙、乙辛癸皆耦，而壬丁奇，丑未辰、寅申亥皆奇；而戌巳耦，亦得壬戌与丁巳相互并用，故均可取得成五吉者也。至寅坤、申艮御门开者，因山上坤寅同排在八艮，水里艮申同排在七兑，艮、兑爲山泽通气，且先天之艮、兑居后天干、巽之位。而罗经寅本在艮，申本在坤，是则寅坤、申艮同得乾坤艮巽四气之全，按玄空法称乾坤艮巽爲御门，故曰御门开。是则坤申与艮寅可兼山兼水兼坐兼向也。又恐后人误用巳丙、与亥壬，故申言之曰“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”。因山上巳二丙四，水里丙二巳四。山上亥一壬三，水里壬一亥三，均不可兼，祇得去丙就巳而向亥以趋干气，因干爲天门也。去亥取壬而向丙以避巽气，因巽爲风卦也。故曰“寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”，即谓坤申、艮寅均可兼。巳丙、亥壬均不可兼也。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
此承上文言人元龙。寅、申、巳、亥本红字，爲阳。第其通根之乙、辛、丁、癸均黑字，属隂。且贪狼爲北斗魁首第一星，系浑元隂精所秉，是则阳龙而遇隂水、隂星，反主静而发越较迟。故曰“贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知”。即是说发越之迟速，全凭水神与星光以定之，不在坐、向、穴三者之中分辨，爲人所未知也。曰“立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿”。即断其发越之迟，须在两纪者，因六甲之咿D，要至十九年始得对宫之咝莵硇n动龙神，龙神一动，方能发越而生贵子好男儿矣。譬如寅、申、巳、亥之龙，得乙、辛、丁、癸之水。于甲子旬中下葬，得壬午一冲；甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者是也。余可例推。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峯。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
此节首一句即补救上文，恐后世之言地理者専在水神与星光讨消息，而忘却后来之龙神，即以啓下文，且不须以朝对好奇峯爲主要也。故曰“立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峯”。即从上而说，不须以发越之迟速而専注意于水神与星辰。就下而说，不须以朝对之好丑爲标准，只要在龙神之合不合也。主人，即后龙也。有礼，即《易·文言》所云“嘉会足以合礼”之礼。如后龙之爲主人者，得嘉会足以合礼，其客山客水之在宾位者，亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣。客在西兮主在东，不过举一西东以爲例，而四正四隅均可类推矣。
