时间：2022-11-20 17:31:06来源：法律常识
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近日，《澎湃新闻》和《新京报》都报道了中国男性通过中介赴巴基斯坦娶妻被骗案件。报道中的中国男性，主要来自河南民权和山东菏泽两地的农村，但也有少数中产与知识分子。一部分网友的评论把事件框架为“人口买卖”，赴巴娶妻的男性因为存在“买新娘”的心理而被认为“罪有应得”。舆论的愤怒并非因为跨国婚姻必然是人口买卖，而是源于被商品化的婚姻市场，尤其是中介的游说话术。比如“18万包成功，不成功剩下的全退”被批评有“包娶”嫌疑。然而，凭借直觉和道德感的判断，虽然能教育大众警惕“买卖婚姻”对妇女的危害，但是，这种论述容易被权力的再生产机制吸纳，把国内婚恋市场上的弱势群体愈加刻板印象化，同时无助于揭示资本主义边缘地带女性的真正困境。此外，也有评论未审先判，指责中介和巴基斯坦新娘“合谋布局”，从中国男性被骗财甚至赔上性命的遭遇中，得出“不应该找外国人”的结论。这反映的是全球化人口流动中失去本民族“纯洁性”的焦虑，通过建构异族女性低素质、贪财、招摇撞骗的形象，来论证与之婚配将造成中国人口“反淘汰”。这类思想不仅体现在拒斥跨国婚姻，还体现在反对外劳、难民、以及落后地区的人口迁入，以防被“落后”文化侵蚀。
学者巴里巴尔（Balibar）基于马克思提出的“实质吸纳”和“形式吸纳”两个概念，在《政治经济学的新批判：从广义剩余价值到全面吸纳》一文中指出全球资本主义正展现“全面吸纳”（total subsumption）的能力，即人“生命制造”活动的货币化；由生养育活动连结的社会关系成为资本积累和流通的一部分。在中国的情形是，过去婚姻上的资金流动限于彩礼和嫁妆，而现在大多数要涉及贷款买房，使得缔结婚姻时投入的资金被纳入银行金融资本市场。“全面吸纳”导致的问题之一是劳动力再生产危机。缺乏资本的都市贫民和农村男性，虽然有能力满足为了恢复第二天继续劳作的自身劳动力再生产，但是因为“下娶上嫁”的婚姻坡度观念，以及国内男女比例失衡的现实，可能成为无法结婚的“剩男”，因此也就无法完成劳动力的代际再生产。此外，全球资本主义的分工体系和价值链生产的地域分布，扩大了城乡之间、发达地区与不发达地区之间的区隔。资本主义边缘地区的男性在分工体系之下，只能从事去技能化的价值链底端的生产活动。换言之，“剩男”现象是在全球资本主义结构中，被系统地再生产出来的，它本身即是资本主义体系内在矛盾的一个表征。
本文讨论的跨国婚姻，正是上述危机之下催生的现象，是资本体系通过空间置换，借由更大范围的劳动力和资本流动，来解决内在危机的尝试。在中国大陆，与巴基斯坦、越南、老挝等全球经济体系中更加边缘地区的女性通婚，尚属新鲜尝试，而在曾经更加接近资本主义中心的边缘地区，比如中国台湾，娶“外籍新娘”已经是寻常现象。随着资本的空间置换，这些原有的资本主义边缘地带成为次边缘，而更“深”的第三世界腹地成为新的边缘，从而达成次边缘地带的男性与边缘地带女性的婚姻结合。台湾学者夏晓鹃认为，这是借由跨国婚姻，把国际分工具体化为不平等的人际关系。这类婚姻是市场性活动，与传统人口买卖的差别是，这其中有市场所赋予的虚假的自由意志。女性不一定被使用暴力或欺诈强制卷入的，相反，很可能具有通过婚姻来改善个体和原生家庭经济状况的自由意志。嫁入的女性，不仅解决了嫁入地区的代际劳动力再生产危机，而且可能成为新的劳动力，“补血”当地经济。
另外一个现象是，国内经济条件和社会地位条件不错的男性，比如《澎湃新闻》报道中的北大博士，也可能赴巴基斯坦娶妻。他们的动机往往来自于对他者性别文化的想象——“礼失求诸野”：当国内女性无法符合他们心目中“传统妇德”的要求时，便希望到据说对女性要求更加顺从的第三世界的特定文化圈寻找这种“理想妻子”。这种深层的文化动机，当然并非是以对他者文化的真实了解为基础，而仅仅是揭示了资本主义次边缘地带关于边缘地带“听话”“顺从”的阴性想象。当谈论跨国婚姻时，我们的思维已经提前分类，关于哪些国家能够提供一群具有“传统美德”的能够婚配的妻子，这里有一个清晰的第三世界国家指涉。这种关于其他国家阴性化的想象，是典型的殖民文化特征，充满着“主导-依附”“强壮-羸弱”“现代-野蛮”“发达-落后”“开放-保守”“本真-异域”的二元建构。这种现象正是今天市场经济蓬勃发展的东亚社会，对西方发达国家的男性对东亚的女性化想象“学习”和“模仿”的产物，本质上依然是一种西方中心的、依附性的“优等生”心态。
婚介所广告
在理解全球资本主义结构基础上的东亚世界对第三世界腹地的阴性想象后，我们就可以更好地理解中介广告对“巴基斯坦新娘”形象的塑造。首先，广告文案强调“巴基斯坦新娘”具有“传统妇德”，如“知书达理”“婚后孝顺老人”“相夫教子”；其次，广告强调巴基斯坦的贫穷，并由此出发论证那里的女孩选择跨国婚姻，是其自由意志下的理性经济选择：“女孩家里穷…嫁到中国过吃穿不愁的日子，他们很开心”；再次，将巴基斯坦男性表述为极端的绝对男权符号：“巴基斯坦民俗保守，男人大多一夫多妻”，从而让中国男性的男权形象更软化和灵活，巴基斯坦女性在这种对比中，自然是需要中国男人去“解救”的对象；最后，针对新娘可能跑掉的担忧，服下“认为离婚是丑闻”“如果离婚更是一辈子嫁不出去”的定心丸。随着国内女性主义意识觉醒，开始认识到多样性的生存价值判断依据，越来越少选择依附男性和婚姻，中介广告所投射的，其实是这种转变中“男性气概”修复和再生的想象。比如《澎湃新闻》中，那位大学毕业家境中产的男性，无法忘怀16岁巴基斯坦少女的“一见钟情”，还对比“这种事，在国内可能吗？”他在国内相亲中的挫折感，实际要通过来自巴基斯坦的洛丽塔式爱慕，得到平复。
有趣的是，文案中还常常会强调“中巴友谊”。在这种描述中，中巴两国实际存在的传统友好关系，被默认为会落实在每一个来自巴基斯坦的个人对每一个来自中国的个人的友好关系中；而这种个体受到对方特别尊重优待的想象，又被进一步落实为两国中政治经济弱势一方的个体对来到强势一方的渴望。这就把两国的友好关系，转化成了弱势社会个体对强势社会个体的依附与从属，并为这种依附与从属提供了合法性。这种对“两国友谊“的挪用，实际上正是迎合了部分国人对国际关系不正常的看法；这种看法，又是建立在上段前文所说的全球资本主义结构中半边缘对边缘的权力关系的基础之上的。
可见，跨国婚姻及其制造机制实质是再生产既有的权力关系。除了上面分析到的中国一侧的权力关系外，在另一边我们略过未谈的自然还有巴基斯坦新娘和她们的家庭与社会的之间的权力关系；事实上，处在整个权力结构底层的，正是这些资本主义边缘地带的女性。无论是通过婚配向非边缘地带流动，还是经由合法或非法的方式向非边缘地带出售劳动力或者性服务，她们的抉择往往是先改善个体阶级与经济弱势处境，而非先改善性别弱势处境。或者，她们只能先考虑每日生存所必需的资源，即便这个过程充满屈辱与被剥削。
总之，虽然跨国婚姻中也有一些美满姻缘，但外籍新娘中的大多数在婚后都要面对丈夫“怕跑掉”的担忧，以及社会舆论的歧视。在这个结构中，她们是无可争议的受害者。然而，如果他们无法洞识，或者即便洞识也无力反抗，那么我们似乎也不能用把她们的丈夫建构为主要加害者的方法，来解决她们的困境；因为真正的加害者，正是制造了这一切的世界资本主义体系。
责编：秦璐敏
男大当婚女大当嫁，这是人类必须要面临的一道坎，古代的婚姻完全是父母之命媒妁之言，相对来说年轻人压力还小一点，因为一切都有父母做主，但现代却完全不同了，家庭条件好的，子女结婚父母能帮一点，家庭条件差的话，完全就靠自己赚钱结婚了。
大家都知道，结婚是需要钱的，尤其是男方出的钱更多，不算婚礼的支出，就说彩礼恐怕也不少，如今也有些开明的父母，嫁女儿时不用彩礼了，只要女婿对女儿好就行，但某些地方彩礼形成一种风俗，嫁女儿不要彩礼，似乎''亏本''了一样。
正常来说，目前男方娶个老婆，还是需要彩礼的，各地没有统一的标准，有些地方彩礼要十多万，甚至五十多万也有，有些地方三五万也能解决，但不管要多少，男方娶一个老婆，就得出一次血，那些没钱的人可能连老婆都娶不起，比如像小编这样的就是如此。
在中国是一夫一妻制的，男方就算娶老婆，也就娶一个而已，最多也就花一次彩礼钱，但有些国家却是一夫多妻制的，这种情况之下，男方娶妻压力是不是会更加大呢？比如在巴基斯坦，一个男子可以娶四个老婆，他们的彩礼要多少钱呢？
巴基斯坦跟中国关系很好，有''巴铁''之称，大家都知道，巴基斯坦是一个伊斯兰教国家，女子地位相对较低，而且还存在不少禁忌，比如伊斯兰教的男教徒可以娶其他宗教的女子，但女子则只能嫁给本教教徒，就这一条规定，就让许多男子望而却步了。
巴基斯坦妇女嫁人后，一般不需要工作，基本由丈夫来养活，如果男方要离婚，则要提供给前妻生活费，直到她重新嫁人为止，所以巴基斯坦离婚成本很高，只要还能将就着过，一般人都不愿离婚。
对于巴基斯坦的女性而言，如果超过28岁还嫁不出去，没有丈夫养自己，自己又不能去工作，那么日子会过得很清苦，所以大多数女性会选择尽快嫁人，然而巴基斯坦的女性要嫁出去，是有一定压力的，一般要准备嫁妆，大约十多万，甚至数十万，是一笔不小的开支。
巴基斯坦南方娶老婆，则只需要花很少一部分钱，大约三五万就够了，这跟中国完全相反，中国人结婚，一般是南方花钱比较多，女方基本不花钱，就算花钱也是嫁妆的支出，远远小于彩礼所得，可见各个的确当真不一样啊。
巴基斯坦娶个老婆花费那么低，假如有个巴基斯坦女孩嫁给你，她不要彩礼，反而倒贴数十万嫁妆，你是否愿意娶呢？
2022年2月，一个臭名昭著的巴基斯坦杀人犯被宣判无罪释放。
然而，令人感到惊讶的是，巴基斯坦本国的许多人民不仅不反对这件事，还对此表示了支持，一些支持者在杀人犯被释放的当天，拿着鲜花的花瓣洒在街上，欢呼庆贺。
这一幕，令其他国家的“吃瓜群众”感到震惊不已，不少网友都评论着自己的三观受到了冲击，这是今年他们听到的最离谱的事情。
这个臭名昭著的杀人犯是谁？他的出狱为何会受到本国人民支持？
他国“吃瓜群众”为何会觉得离谱？
这名杀人犯名叫阿泽姆，2016年时，他闯入了妹妹的房间里，将妹妹残忍地杀害了，并在法庭上口口声称这是为了“家族荣誉”，要怪只能怪妹妹太过于放荡。
可见，阿泽姆杀了妹妹后并没有任何的悔改之心，不仅如此，还在法庭上强行为自己辩护，说自己是站在家族的角度上考虑的。
这件事发生后，巴基斯坦国内的舆论分为了两派：一派主要以男性为主，谴责阿泽姆妹妹的不检点；另一派主要以女性为主，谴责阿泽姆的杀人行为已触犯了法律，其妹妹不是开罪的理由。
阿泽姆
面对社会舆论的压力，阿泽姆依旧坚持自己的观点，他在法庭上义正言辞：“我不会辩解，确实是我杀了妹妹，我妹妹的做法有伤风化，已经侮辱了家族的姓氏，我所做的这一切都是为了家族，我愿意为我所做的一切付出代价！”
按照阿泽姆的说辞，他显然把自己放在了正义的一方，但这也未免太可笑了吧，阿泽姆明明是杀人犯，怎么就成了正义的一方了？
更让人不可理解的是，那可是他的亲妹妹，他是怎么忍心将亲妹妹杀死的？他的亲妹妹究竟做了什么？
坎迪尔·俾路支
阿泽姆的亲妹妹名叫坎迪尔·俾路支。
坎迪尔的原生家庭并不富裕，她出生在一个贫困的农村家庭，除了她之外，家里还有六个兄弟和两个姐妹。
父母要养活这么多的孩子，生活成本和压力可想而知，再加上巴基斯坦“重男轻女”的传统观念，分到坎迪尔身上的资源就更少了。
在父母看来，养女儿就是给别人养的，与其一直待在家中吃喝，不如早早地嫁出去。
坎迪尔年幼的时候并不知道这个道理，她以为父母对所有的孩子都一样，都有着一样的爱，但随着年龄的渐长，她的思想开始走向成熟，也明白了生在巴基斯坦女性的不容易。
她亲眼看着姐姐早早地出嫁，尽管姐姐不爱那个男人。
坎迪尔的姐姐告诉她：“妹妹，我们生在这里，就要遵守这里的规则，迟早有一天，你也会像我一样早早地结婚，不得不在屋外穿罩袍，相夫教子一生。”
对于姐姐的“认命”，坎迪尔表示十分愤怒，她不愿向这个社会低头，也不明白巴基斯坦的女人为何总要依附男人过一生。
但“胳膊总归拧不过大腿”，尽管坎迪尔不想向命运屈服，家人还是将她推向了婚姻的深渊。
2008年，坎迪尔17岁，父母做主了一门亲事，将她嫁给了母亲表弟的儿子。
坎迪尔得知后激烈的反抗：“我又不喜欢他，我不嫁！我不嫁！”
父母表示：“那孩子的人品也还说得过去，家里这么穷，已经养不起你了，你嫁过去也能减轻一下家里的负担，孩子啊，听话......”
就这样，因为父母的一句“要听话”，坎迪尔不情不愿地嫁了过去，也由此开始了她不幸的一生。
坎迪尔喜欢化妆，喜欢将自己打扮得漂漂亮亮的，但她的丈夫却以为这是她想出轨、想沾花惹草的表现，对坎迪尔展开了频频的家暴。
坎迪尔的丈夫之所以会有这样的行为，无外乎他是一个极端的男权主义者，他将坎迪尔的行为举动视为“离经叛道”“有伤风化”，并以此为借口肆意对坎迪尔展开家暴。
因为在他看来，妻子只是一个为他传宗接代的工具罢了，如果妻子不听他的话，就要对妻子施展暴力手段“教育”，以此稳固他在家庭中的主导地位。
所以，尽管坎迪尔为丈夫生下了一个儿子，但丈夫依旧没给她一天好脸色看，不仅如此，还将她当做佣人使唤，让她没日没夜的干家务活。
坎迪尔实在是忍受不了这样的生活，最终她做出了一个决定：离婚！
过不下去了就离婚，在中国社会来看是一件再正常不过的事，但在巴基斯坦这个国家却是十分鲜有的。
坎迪尔的这一举动，无疑是对旧制度的挑衅，也引起了家人强烈反对。
家人告诉她：“我们都是这样过来的，哪有随随便便就离婚的，你们都有了孩子了，凑合着过下去吧。”
对于家人的劝解，坎迪尔觉得不可理喻的同时，又感到了些许可悲。
那段时间，坎迪尔给自己做了许多思想工作：
她常常想，如果自己这次妥协了，之后还会经历更多不公平的事情；如果她这次离婚没离成，回到夫家后，丈夫肯定会对她进行更残酷的家暴；如果这个社会没人站出来反抗，还有会像她一样，千千万万的女性遭到同样的迫害！
思来想去，坎迪尔更坚定了自己离婚的信念。
丈夫得知她要离婚，面色铁青的盯着她说：“你凭什么离婚？你有什么理由离婚？”
对于丈夫的质问，坎迪尔丝毫不怯场：“女性的婚姻是受法律保护的，我想什么时候和你离婚就什么时候和你离婚，总之，我和你过不下去了！”
丈夫想要坎迪尔低头向婚姻妥协，坎迪尔却说“一辈子都不可能”。
坎迪尔想要争夺孩子的抚养权，丈夫却冷嘲她“你养不起”。
短短的几天时间，两人便从昔日的夫妻变成了仇人。
正如坎迪尔丈夫所说的那样，坎迪尔没有一份稳定的工作，根本养不起孩子，所以，两人离婚的时候，坎迪尔不得不放弃了孩子的抚养权。
坎迪尔虽然离婚了，但却没忘了自己的孩子，她想要常去看望孩子，但每次都会被前夫拒到家门口，前夫不让她探望孩子，并告诉孩子她没有坎迪尔这个母亲。
而孩子也成了坎迪尔心里的一大痛点。
一场失败的婚姻，让坎迪尔明白了，靠谁都不如靠自己，她经常想，如果自己成为有钱人那该有多好，那样她就能请好的律师打官司，将孩子给要回来了。
坎迪尔厌倦了现在的生活，她从小生活在一个贫穷的家庭，嫁人也要遭人欺辱，她急切地想要改变自己的现状，但又明白阶层不是那么好跨越的。
为了快速实现自己成为有钱人的梦想，坎迪尔将目光瞄准到了电视网络上，她想要成为“网红”“明星”，十分渴望一夜成名、一夜暴富。
于是，她在家乡干着公交车售票员工作的同时，也不断地留意着网络上的选秀以及各种模特兼职。
上天是眷顾她的。
2013年，坎迪尔参加了一档电视节目，一炮走红。
走红后的坎迪尔十分明白，公众的记忆力是短暂的，她必须抓住这个机会，在自己的社交账号上经营好自己的形象，给公众一个更深刻的印象。
因为只有她一直“有话题”“有流量”才能持续地红下去。
于是，坎迪尔将自己的形象定位到“性感”，开始在社交账号上发布性感的照片和视频，并发布一些夸张的段子来博取流量。
坎迪尔的营销很成功，她的粉丝数以每天都有一个阶段性的变化，很快便成了巴基斯坦的头部网红。
而她，甚至被誉为巴基斯坦的“金.卡戴珊”，在脸书等各大社交平台软件上，都有着许多粉丝。
随着知名度的不断提高，坎迪尔频繁地被邀请参加节目、接大牌代言广告，毕竟有她的地方就有流量，任何“金主”都喜欢能给他们带来收益的明星。
无论是在社交平台还是节目上，坎迪尔从不穿传统服饰，在发表自己的看法上也是随心所欲、随心而为。
她鼓励女性自立自强，勇敢地和渣男说“再见”；她以自己不幸的婚姻为例，抨击巴基斯坦社会的过分保守与不公平，甚至还将矛头指向了神职人员。
要知道，巴基斯坦有着强烈浓厚的宗教文化，社会里更是有着一大批的“保守派”成员，坎迪尔这样的作为，无疑是在挑战这些“保守派”成员的底线。
这些“保守派”在网上恶意抨击坎迪尔，说她的私生活不堪，说她过于放荡不堪，说她这样做、这样在媒体上发声，只是为了博取流量赚钱......
面对着这些“保守派”的抨击，坎迪尔从未有过退缩，她依旧活跃在各大社交平台上，发布着“女性独立”“女性自由”的言论。
坎迪尔想要通过自己在社交平台上的影响力改变巴基斯坦社会的风气，想要为生活在巴基斯坦的女孩发声，却没想过这样做的后果。
时间来到2016年，这年，坎迪尔参加了一个访谈节目。
她在这个节目中与神职人员阿卜杜勒·卡维公然调起了情，并在之后和阿卜杜勒在酒店里见了面。
当坎迪尔将两人见面的合照发布到网络上后，那些传统保守的巴基斯坦人纷纷在网络上“开喷”了起来，他们觉得坎迪尔玷污、亵渎了神，行为情节十分严重。
作为当事人之一的神职人员阿卜杜勒直接被停职，而他为了恢复自己的职位，将所有的脏水都泼给了坎迪尔。
也正是因为他的这番作为，网友们都觉得错的是坎迪尔，是坎迪尔故意勾引酿下的祸端，并非神职人员的错。
这件事事发后，坎迪尔收到了许多死亡威胁，有人寄刀片给她，还有人给她写威胁信......
这些“保守派”的激进作为，让坎迪尔整日生活在恐惧中，她害怕自己遭到袭击，更害怕当地警方没能及时保护她。
某日，坎迪尔在接受媒体采访时表示：“对我而言，巴基斯坦已经不再安全了，我很有可能带着家人移居到海外生活。”
然而，坎迪尔还是没能等到移居海外的那天，或许，她做梦都没想到，自己最信任的亲人竟然背叛了她，将她残忍地杀害了。
7月15日这天，坎迪尔的亲哥哥阿泽姆趁着父母都熟睡的时候，悄悄潜入了妹妹的房间里。
在轻手轻脚走到妹妹床前时，他毫不犹豫的掏出了一块布巾，一手拿布巾捂住了妹妹的口鼻，另一只手死死的掐住她的脖子。
坎迪尔在窒息中惊醒，在看到行凶之人的真容时，她瞳孔放大，一副不可置信的样子，眼前这个行凶的，正是她的亲哥哥。
她多么想问一句：哥哥，你为什么要这样做？
可她被捂住了嘴，根本发不出声音，只能在窒息的痛苦中慢慢死去。
7月16日晚上，阿泽姆被当地警方逮捕，在询问他为何杀死妹妹坎迪尔时，阿泽姆丝毫不畏惧的表示：“要怪就怪她太放荡，她的一言一行给我们家族名声抹黑，我再也不能容忍她的存在了。”
阿泽姆没有丝毫的悔意，他毫不掩饰自己犯下的罪行，好似这样做是理所当然的。
其实，阿泽姆之所以会表现得这么义正言辞，就是为了让法官判定自己是“荣誉谋杀”，因为在法律的规定中，“荣誉谋杀”的罪行低于普通的谋杀，法院会因为“荣誉谋杀”偏袒他。
但让阿泽姆没想到的是，这件事引起了巴基斯坦社会的强烈反响，许多民众纷纷上街抗议请求政府修改法律规定，务必要将阿泽姆绳之以法。
在巨大的社会舆论下，巴基斯坦议会通过了一项立法，即：对实行“荣誉谋杀”的人实施终身监禁。
也因此，阿泽姆最终被判处了终身监禁。
然而，阿泽姆并没有坐牢多久便出来了，2022年，因为家人撤销了对他的指控，所以阿泽姆便被无罪释放了。
巴基斯坦的一些“旧观念”根深蒂固，想要一夕改变无异于痴心妄想，所以便只能一点点地去改变，而改变的代价也是十分沉重的。
死去的坎迪尔就是一个很好的例子，但人民不会因为一人的死去而产生畏惧，相反的，坎迪尔的死更激励了巴基斯坦女性的独立。
未来的时光里，还会有许多向坎迪尔一样勇敢的女性做出表率，活出自我！
其实，在有了钱、出了名后，坎迪尔并未忘记养育自己的家人，为了让自己的家人过上好日子，她在城市里专门租了一间大房子，让家人不用再挤在小时候生活的小院子里。
与她那残忍的“恶魔”哥哥相比，坎迪尔的形象无疑被衬托成了“天使”。
而且，坎迪尔还常常资助哥哥的生活，只要哥哥向她借钱，她基本不怎么会拒绝，可见，坎迪尔是一个非常珍重亲情的人。
或许，也正是因为这一点，坎迪尔才会对家人无任何的防备，才会死于自己亲哥哥的手里。
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